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表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。” 这种观点与声闻乘...必须把握住的，即应把如来藏承许为无为法，但又不能把它理解为断灭空。尽管是无为法，三身五智所具光明之功德依然完全具足。在思考它们之间的关系时，任何执著有与无、非有与非无等边执戏论之观点都是不究竟的。《密...
佚名
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是以名义相对假立，故不可说。
经中对于如来实无说法的解释为：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”这是以真实法不可说。在《维摩诘经》中，也说到不二法门：“...可见成佛乃智慧的成就。
日常生活中的修行
东晋道安大师把佛经科判为三分：即序分、正宗分、流通分。序分，通常包括证信序、发起序两个部分。证信序记述佛陀当时开讲这部经典时的法会条件，各经典在结构上基本相同，...
佚名
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「我空」、「法空」之理，所以是「我法俱有」。又犊子等部将一切法分为三聚：有为聚法、无为聚法及非二聚法。其中前二聚是法，后一聚是我。又立五法藏：过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏。前四藏为法，第五...用俱无，惟现在诸有为法与无为法为有。这是大众、说转、鸡胤、制多山、西山、北山、法藏、饮光等部的说法。
*4现通假实宗：这是说假部所立的宗旨。此部认为「过去」、「未来」无实体，「现在」的有为法中也...
不详
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正出净土体也。‘是故彼土不可取’者，结前经初释疑之意。‘是故’者，此诸佛净土，非有为形相，是真实智慧第一义相，故不可取。何得疑云‘菩萨所庄严佛土’，谓可取可说，不应以无为法得名也。‘若人取彼国土形相’等...真实智慧无为法身”则是可以正面描述的，也就是总摄为“一法句”，也就是“清净句”，开展为“器世间清净”和“众生世间清净”，又可进一步开展为“十七种佛国土功德庄严成就”、“八种佛功德庄严成就”和“四种菩萨...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
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择灭无为，体相寂静，为永久安稳、净妙无扰的境界。如《大智度论》中说：
寂灭者是涅槃，三毒三衰火灭故，名寂灭印……一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我破内我法，我我所...，澈见三法印的一贯性”的见地。
在三法印中，由于凡是无常的，都是有为法；而涅槃是无为法，是不生不灭的，二者之间具有矛盾性。古来有些学派被这矛盾所困扰，或看重无常，认为涅槃是在无常以外...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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地把“已作不失，未作不得”的必然因果原则刻画出来。
唯识是遮心外实我实法，并不否认诸法的存在。诸法虽多，究竟不出心王、心所、色法、不相应行法、无为法。《成唯识论》云：“识言，总显一切有情各有八识...速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回，非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。故定应信一切唯识。”也就是说，心王是识的自体，心所是识的相应，色法是识的所变，不相应是识的分位，无为是识的实性。《成唯识论》...
常进法师
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般若中道观中，亦即在>中最有名的一颂 :“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”，要藉中道实相观法把大乘般若空观的真义表明，即对一切有为无为法都需认识到它只是在暂时作为被认知表述对象时才...禅师 第四节: 龙树是天台的源流 第五节: 天台宗重禅法修行 第六节: 慧文建立一心三观 第三章: 天台宗的二祖慧思禅师 第七节: 慧思是禅修实践者 第八节: 慧思深悟法华经 第四章: ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遠大，超一切人。
2：洁操高尚：不流世俗，修清净无为法。
3：行有始终：所行始终如一。
4：心不轻动：如不被境转，认准一条路，坚持走下去。
四怨：烦恼魔，五阴魔...此菩提座。
伏以：绀月金容，现四八之妙相，眉间玉毫放百亿之宝光，诸佛菩萨，依正庄严，何待弟子为之开启，然而，实际理体一法不存，度人化世，须仗事显，理应如是，事应为之。
7：维那举：...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06151582823.html
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可是都不出这些共同的原理。在这点共同原理的反面所显示的正是无为法，也就是第一义谛，性空离相的真如法性。
此译本只说有为法六喻，而唐译则有九喻，如云︰‘诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、...阿含时（酪味）、方等时（生酥味）、般若时（熟酥味）、法华涅槃时（醍醐味）。其中，法华经即相当于前番五味中之后教后味，涅槃经则相当于后番五味中之后教后味。复就化法四教言之，以藏教为例，凡夫如乳，须陀洹如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
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如是遍满一切法，而我不具足故叫做“圆”；其体常住不灭，永远成就故叫做“成”，又为诸法的真实体性，非虚妄故，叫做“实”。圆成实性的真如是真实如常，言亡虑绝的境界，故又名真空妙有。这是就有为、无为门而说的...圆成的关系，便为不一不异了，其相互关系详见后文。
世亲的《唯识三十颂》所言的圆成实性，是一种真如（无为法）而没提到“我漏有为”（净分依他）；护法在《成唯识论》中提到：我漏有为法是远离颠倒、...
释依昱
|唯识|谈心说识|
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